نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة الأنعام آية 154
ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ

ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ

إستمع إستمع

التفسير الميسر

ثم قل -أيها الرسول- لهؤلاء المشركين: إن الله تعالى هو الذي أتى موسى التوراة تمامًا لنعمته على المحسنين من أهل ملته، وتفصيلا لكل شيء من أمور دينهم، وهدى ودلالة على الطريق المستقيم ورحمة لهم؛ رجاء أن يصدِّقوا بالبعث بعد الموت والحساب والجزاء، ويعملوا لذلك.

تفسير الجلالين

154 - (ثم آتينا موسى الكتاب) التوراة وثم لترتيب الأخبار (تماما) للنعمة (على الذي أحسن) بالقيام به (وتفصيلا) بيانا (لكل شيء) يحتاج إليه في الدين (وهدى ورحمة لعلهم) أي بني إسرائيل (بلقاء ربهم) بالبعث (يؤمنون)

تفسير القرطبي

قوله تعالى {ثم آتينا موسى الكتاب} مفعولان.
{تماما} مفعول من أجله أو مصدر.
{على الذي أحسن} قرئ بالنصب والرفع.
فمن رفع - وهي قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق.
فعلى تقدير : تماما على الذي هو أحسن.
قال المهدوي : وفيه بعد من أجل حذف المبتدأ العائد على الذي.
وحكى سيبويه عن الخليل أنه سمع {ما أنا بالذي قائل لك شيئا}.
ومن نصب فعلى أنه فعل ماضي داخل في الصلة؛ هذا قول البصريين.
وأجاز الكسائي والفراء أن يكون اسما نعتا للذي.
وأجازا {مررت بالذي أخيك} ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها.
قال النحاس : وهذا محال عند البصريين؛ لأنه نعت للاسم قبل أن يتم، والمعنى عندهم : على المحسن.
قال مجاهد : تماما على المحسن المؤمن.
وقال الحسن في معنى قوله {تماما على الذي أحسن} كان فيهم محسن وغير محسن؛ فأنزل الله الكتاب تماما على المحسنين.
والدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ {تماما على الذين أحسنوا}.
وقيل : المعنى أعطينا موسى التوراة زيادة على ما كان يحسنه موسى مما كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه.
قال محمد بن يزيد : فالمعنى {تماما على الذي أحسن} أي تماما على الذي أحسنه الله عز وجل إلى موسى عليه السلام من الرسالة وغيرها.
وقال عبدالله بن زيد : معناه على إحسان الله تعالى إلى أنبيائه عليهم السلام من الرسالة وغيرها.
وقال الربيع بن أنس : تماما على إحسان موسى من طاعته لله عز وجل؛ وقاله الفراء.
ثم قيل {ثم} يدل على أن الثاني بعد الأول، وقصة موسى صلى الله عليه وسلم وإتيانه الكتاب قبل هذا؛ فقيل {ثم} بمعنى الواو؛ أي وآتينا موسى الكتاب، لأنهما حرفا عطف.
وقيل : تقدير الكلام ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم.
وقيل : المعنى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم، ثم أتل ما آتينا موسى تماما.
{وتفصيلا} عطف عليه.
وكذا {وهدى ورحمة}.

تفسير ابن كثير

لما أخبر اللّه سبحانه عن القرآن بقوله: {وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه} عطف بمدح التوراة ورسولها، فقال: {ثم آتينا موسى الكتاب} وكثيراً ما يقرن سبحانه بين ذكر القرآن والتوراة كقوله تعالى: {ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة وهذا كتاب مصدّقٌ لساناً عربياً}، وقال تعالى مخبراً عن المشركين: {فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى}، وقال تعالى مخبراً عن الجن: {يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق} الآية، وقوله تعالى: {تماماً على الذي أحسن وتفصيلاً} أي آتيناه الكتاب الذي أنزلناه إليه تماماً كاملاً جامعاً لما يحتاج إليه في شريعته، كقوله: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء} الآية، وقوله تعالى: {على الذي أحسن} أي جزاء على إحسانه في العمل وقيامة بأوامرنا وطاعتنا، كقوله: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}، وكقوله: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}، وقال الربيع بن أنس {تماماً على الذي أحسن} يقول: أحسن فيما أعطاه اللّه، وقال قتادة: من أحسن في الدنيا تم له ذلك في الآخرة، واختار ابن جرير أن تقديره: {ثم آتينا موسى الكتاب تماماً} على إحسانه، فكأنه جعل الذي مصدرية، كما قيل في قوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا} أي كخوضهم، وقال ابن رواحة: وثبت اللّه ما آتاك من حسن ** في المرسلين ونصراً كالذي نصروا. وقال آخرون: الذي ههنا بمعنى الذين، وذكر عن عبد اللّه بن مسعود أنه كان يقرؤها: {تماماً على الذين أحسنوا}، وقال مجاهد: تماماً على الذي أحسن: على المؤمنين والمحسنين، وقال البغوي: المحسنون الأنبياء والمؤمنون، يعني أظهرنا فضله عليهم، قلت: كقوله تعالى: {قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} ولا يلزم اصطفاؤه على محمد صلى اللّه عليه وسلم خاتم الأنبياء والخليل عليهما السلام لأدلة أخرى. وقوله تعالى: {وتفصيلاً لكل شيء وهدى ورحمة} فيه مدح لكتابه الذي أنزله اللّه عليه {لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} فيه الدعوة إلى اتباع القرآن يرغب سبحانه عباده في كتابه ويأمرهم بتدبره والعمل به والدعوة إليه، ووصفه بالبركة لمن اتبعه وعمل به في الدنيا والآخرة لأنه حبل اللّه المتين.

ِترجمة معني الآية