نتيجة البحث: تفسير الآية و صورتها و تلاوتها

سورة ص آية 73
فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

التفسير الميسر

فسجد الملائكة كلهم أجمعون طاعة وامتثالا غير إبليس؛ فإنه لم يسجد أنَفَةً وتكبرًا، وكان من الكافرين في علم الله تعالى.

تفسير الجلالين

73 - (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) فيه تأكيدان

تفسير القرطبي

قوله تعالى: {إذ قال ربك للملائكة} {إذ} من صلة {يختصمون} المعنى؛ ما كان لي من علم بالملأ الأعلى حين يختصمون حين {قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين}.
وقيل: {إذ قال} بدل من {إذ يختصمون} و{يختصمون} يتعلق بمحذوف؛ لأن المعنى ما كان لي من علم بكلام الملأ الأعلى وقت اختصامهم.
{فإذا سويته} {إذا} ترد الماضي إلى المستقبل؛ لأنها تشبه حروف الشرط وجوابها كجوابه؛ أي خلقته.
{ونفخت فيه من روحي} أي من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري.
فهذا معنى الإضافة، وقد مضى هذا المعنى مجودا في {النساء} في قوله في عيسى: {وروح منه} [النساء : 171].
{فقعوا له ساجدين} نصب على الحال.
وهذا سجود تحية لا سجود عبادة.
وقد مضى في {البقرة}.
{فسجد الملائكة كلهم أجمعون} أي امتثلوا الأمر وسجدوا له خضوعا له وتعظيما لله بتعظيمه {إلا إبليس} أنف من السجود له جهلا بأن السجود له طاعة لله؛ والأنفة من طاعة الله استكبارا كفر، ولذلك كان من الكافرين باستكباره عن أمر الله تعالى.
وقد مضى الكلام في، هذا في {البقرة} مستوفى.

تفسير ابن كثير

هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة، وفي أول سورة الأعراف، وفي سورة الحجر، وسبحان، والكهف، وههنا، وهي أن اللّه سبحانه وتعالى، أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام، بأنه سيخلق بشراً من صلصال من حمأ مسنون، وقد تقدم إليهم بالأمر متى فرغ من خلقه وتسويته، فليسجدوا له إكراماً وإعظاماً واحتراماً وامتثالاً لأمر اللّه عزَّ وجلَّ، فامتثل الملائكة كلهم سوى إبليس ولم يكن منهم جنساً، كان من الجن هذا الرأي وهو أن إبليس من الجن وليس من الملائكة هو الذي تطمئن إليه النفس وترتاح، وتدل عليه النصوص الشرعية كقوله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه}، (وانظر الأدلة في كتابنا النبوة والأنبياء ، صفحة 128 تحت عنوان: هل كان إبليس من الملائكة؟) فخانه طبعه وجبلته، فاستنكف عن السجود لآدم، وخاصم ربه عزَّ وجلَّ فيه، وادعى أنه خير من آدم، فإنه مخلوق من نار، وآدم خلق من طين، والنار خير من الطين في زعمه، وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى، وكفر بذلك فأبعده اللّه عزَّ وجلَّ، وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه، وحضرة قدسه، وسماه إبليس إعلاماً له بأنه قد أبلس من الرحمة، وأنزله من السماء مذموماً مدحوراً إلى الأرض، فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه، فلما أمن الهلاك إلى يوم القيامة تمرد وطغى، وقال: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} كما قال عزَّ وجلَّ: {لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلاً} وهؤلاء هم المستثنون في الآية الأُخرى، وهي قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلاً}، وقوله تعالى: {قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين}، قال السدي: هو قسم أقسم اللّه به، كقوله تعالى: {ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}، وكقوله عزَّ وجلَّ: {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاءاً موفوراً}.

ِترجمة معني الآية